对待这种情况，佛道各家有不同做法，世界上无论哪一种修炼术，都必须先解决与之有关的性.欲问题，因为只有做到不漏精（经），才可以进入真正的定境，不然只能称为入静，而不是定境。
佛家的显宗，修不“漏”入禅定的方法是先斩“淫.心”。即通过修习不净观（白骨观）的方法，把人体想成是污秽、肮脏、脓血与粪便的集合体，从而在心理上产生厌弃，不起淫.欲。淫.心一断，淫.根自然断除，可以不漏。但是“食、色”是人生大欲，人本由淫.欲而生，所以想真正断除淫.欲，实在是很难的事情。所以显宗到了现代社会，已经很少有人能进入根本禅了，更不要说究竟圆满的灭尽定了。
密宗（藏密）好一些，它不反对淫.欲，而主张以毒攻毒，借淫.欲来修炼，进而达到不漏。这主要表现在拙火定的秘密修持上。
拙火定的修法，目前流传于世面上的法本，实际上只是入手修炼的基本功。以白教等各派的实际传承来讲，在基本功有了一些证量之后，还要修“双定”。即通过男女双.修的方法，借淫.欲使红白明点融合，贯通中脉，固精不漏，永断淫.根的目的。
然而双定的法门，成道亦快，坠落也快，藏密历史上，因双.修出了许多大成就者，如莲花生等大师，但也出了不少佛门败类，借双定奸污妇女，堕落淫.欲，弄得人们因此对密教失去信心。所以在宗喀巴大师整顿藏密创立黄教以后，黄教一派基本上就不搞实体上的男女双.修，代之以观想或者用显宗的不净观来替代。可见藏密双修断淫的方法虽然殊胜与快捷，但弊病很多，说易实难。
道家，特别是丹道，则是通过采小药和大药，在生理做到“精足不思淫”，自然断除欲念，甚至做到控制欲念，使自己成为欲念的主人。与佛门显宗不同，道门以身为宝，而不是以身为臭皮囊，唯自身阴阳平衡，反而欲念不炽。
欲得到控制，才到情，这当然是指产生男女之情，佛门往往是将自身之情化为慈悲大爱，对整个人类，整个生物界，情自然不成为障碍，反而是修行资粮。
道家对情却采用另一种态度，就是不占有，情在修行中不可避免要碰到，不论是男女之爱，还是父母子女，还是朋友之爱，功成身退，天之道！
柳致知在黎青山那一句“有生命的东西都是有情物”，立刻好像在内心点亮了一盏灯，生命本来有情，爱情便是其中一种，是两人本能的吸引，是元神间的契合，是阴阳间一种自然相合，根本不需害怕，是生命之中一种圆满，此状态真正修行者的参照，欲必须让自己所控，情却是双方一体，如果一旦产生占有得失，却是由情生欲，修行人当明白这一点，不让之随波逐流即可，此所谓：顺成人，逆成仙，只在其中颠倒颠！(未完待续)