应当正确”的《宋史·高昌传》。
——这是一个必败的动作。我受业于北京大学考古学系，我凭直觉也明白：长
泽氏此举是一个中国的大学一年级学生也不会犯的错误。于是，我决定钻研这个问
题。
学术必须两脚沾上泥巴才可能可信。我在1980年骑马调查了天山东部的古代通
道即王延德当年代表宋朝出使高昌的通道——沿途景物遗痕，一一与那位使节1000
年前的记录相合不二。
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关键在于一种西天路上的特产——硇砂。宋朝使臣王延德在笔记中写道：“北
庭北山中出硇砂。山中尝有烟气涌起。无云雾，至夕，光焰若炬火，照见禽鼠皆赤。
采硇砂者著木底鞋取之；若皮为底者，即焦。下有穴，生青泥，出穴外即变为砂石。”
这里指到的怪物产“硇砂”，是历朝历代西域诸国向中原皇帝必进的贡物。治《西
游记》的人未能关心，而搞历史的人却盯住了它。
长泽和俊重修《宋史·高昌传》之举，是建立在同一早稻田大学之松田寿男对
硇砂的研究之上的。松田氏有名著《古代天山的历史地理学研究》；他自称硇砂考
证在其大著之中，“时时成为重要的钥匙”。
然而，偏偏是硇砂问题被他全部搞错了。
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松田氏考定：硇砂仅仅产于龟兹（今库车）。然而，1946年中国地质学家关士
聪在吉木萨尔（北庭）水溪沟发现了硇砂。松田氏又考定：硇砂产生原因在于火山
活动，而中国科学院的火山专家告诉我，如果1000年内天山有火山活动，那孙悟空
就不是猴子而是活人。
核心在于地层。考古学和地质学的命脉都在于地层学。从甘肃到新疆，尤其在
天山山脉，侏罗纪地层中的煤炭普遍存在自燃现象。这种在地下自燃的煤炭产生的
气体，在地表裂隙形成多种非金属矿产——硇砂即为其一。
我曾发表论文《王延德行记与天山硇砂》（文史，20辑），整理了这个问题，
并且指出松田、长泽之论不确；此事已无须再论。
而且，学者们通常认为（包括我）——“北庭北山中出硇砂”一句中“北山”
应该改为“南山”；因为水溪沟位于北庭南方。其实，再三吟味王延德的“小西游
记”，他描写的是高昌国四至，即高昌国境内。高昌王通过夏宫北庭一直控制到阿
勒泰南麓，至今人均泛称阿勒泰山、北塔山为“北山”。其中准噶尔荒漠盆地亦在
北庭控制之中。淮噶尔盆地中有一处地名煤窑的地方，据1959年中国地质学家调查，
那遥远的北方也有硇砂出产。看来，不仅《宋史·高吕传》全文改动不得，连一个
“北”字也未免敢轻易乱改。修正《宋史·高昌传》壮举，犯了史家大忌。
插入以上两页，己伤文章趣味。真正值得注意的是：人们憧憬不已的美丽天山
究竟是怎样一道山脉？《西游记》中大书特书的火焰山，难道真的就是吐鲁番北面
那道焦渴鲜红的低矮小山么？
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未必如此。
对小说进行实证，确是一种荒谬的方法。但是《西游记》一书虚虚实实，往往
又以真实为神怪。人们已经熟知：小说《西游记》是因唐高僧玄奘西域壮游而逐渐
编成的。唐宋以来，人们对西域传奇的山河故事，往往基于这种秘境壮行而产生。
其中必有真实——包括一座烈焰熊熊的奇山，也未必全是想象力的创造，
日本松田——长泽逻辑是错误的； 因为它的思路是： 历代硇砂史料多见库车
（南疆，古龟兹国），仅宋王延德一条即《宋史·高吕传》记有北庭（北疆，今吉
木萨尔），因此少数必误，《宋史》当改。这种逻辑的错误在于它不懂历史和历史
残片（史料）间的关系。
然而，小说《西游记》中记载的火焰山很可能基于天山山脉的煤层自燃现象—
—因为天山南北麓均是古代东西交通孔道（丝绸之路）的主线，北庭或库车，一在
山北一在山南，在昔日确实有过山中火起的奇观——盛唐以来奔波于那路上的旅人
不可能没有耳闻目睹———见闻流入中原，在民间酿为传奇——后日为编纂《西游
记》的人引发灵感；这种逻辑却是顺理成章的，因为它符合中国古典名著与古人知
识之间的规律。
否定吐鲁番盆地北缘那道浅红色小山即火焰山，尚为时过早。尤其是，我们尚
不能准确地判定维吾尔族住民对它的称谓之一——“Ko Yan Zan即火焰山”，这个
汉语借词或汉语地名产生的年代。
但是，据黄汲清、关士聪等民国时代的新疆地质学家们记载：吉木萨尔（古北
庭）出产硇砂的煤层自燃地点之火势，正逐渐变小。笔者本人于1980年调查该地时，
火苗已熄。可知在四五十年间，那火势一直在变弱。回首宋人王延德目睹的照亮了
鼠獭的火势，可以感到千年前确实曾有大火，