非箴言），但这条道路的可信也同样因为音乐本身非语言的听觉
感受。比如雷鸣般的Rock，只要能听懂，听者可以清楚地判断真伪。架子鼓意识流
文体学精神分析引入中国并不说明中国有了Rock音乐和现代主义文学的新诞生。冈
林的Rock较之美国欧洲更深藏着一种东方式的单纯（应当说过纯），因此听起来，
那诗中更冲腾着狂猛暴躁的气氛。那是难以证实的一种可信真诚。
这形式曾一度皈依（是相当虔诚的皈依，而不是“寻”来的根）日本传统演歌。
重要的唱片《变移之画》可以说是一本精致的乡村抒情诗集。作者在羽翼丰满之后，
心随曲动，旋律和诗词都和谐得惊人。在他独有的那种难以形容的嗓音里，诗完全
变成了音乐，音乐又真正实现了意义——其实是文学的一个重要本质在书架之外突
然呈现了。
对于一个真正只有在艺术里才救活了自己的人来说，开初既没有“寻找”，后
来也不可能被束缚。一切都是肌肤心肠的痛切感受。一种姿势不能保持顺畅之后，
另一种姿势就如同排泄般产生了。形式从来只有在真正艺术的气质和血肉中才能诞
生，形式没有搜索枯肠的投机和赶潮头。演歌以后，冈林的诗变得愈来愈无法划类。
以后的诗朴素而怪诡， 充满魅力但无法俯瞰。分期的方法论——由Folk Song而至
Rock，再至演歌，再至——的研究者思路轨迹至此走到了尽头，于是，对冈林信康
的研究急剧地变少了。原因——我想只有我晓得原因所在，尽管我不是日本人。
很简单：别人已经落后；而他不仅突前而且又一次升华了。
自负的冈林信康为了报复音乐界和音乐听众——也是一般读者，于1984年决心
和音乐界更大规模地断缘，这就是“无拳套演出”行动。而这一独断旅途的第一次
排泄，就是这部《エンヤトツトで Dancing》。
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这部音响诗集同样“美文不可译”。我不打算尝试在文章中笨拙地译成中文后
再引用了。哪怕改写也没有用。而且再也不能认为这是另一领域里的他物——这里
回荡的一切都是文学的和文化的。以前读艾特玛托夫的天山小说时，总暗想不熟悉
新疆（天山的这一半） 音乐和中亚色彩的人怎么去体会它。 后来读福克纳的那部
《喧哗与骚动》时，又暗想这里似乎有一种我不熟悉但是一定正支撑作者的欧美式
情感音乐。冈林的这部歌集里嘈杂地又宁静地、痛苦地又刚强地流动着一种东方前
卫的神魂，它似诉似说，若现又隐，在这一旦听惯就再也无法习惯别人的纯美男声
嗓音里拥推着一个透明而难猜的理想。
我渐渐醒悟了一些。在一部分真正具备创造可能的人心里，是确实响着某种特
殊的音乐的。方式的选择可以或是绘画或是文学或是作曲吟唱，但关键只在于表现
这种美好的灵魂。
2.艺术即规避
现在再信手翻翻冈林的一些材料，觉得这个题目还没有失色。60年代“全共斗”
（日本的左翼大学期）的狂飚席卷日本时，自称日本红卫兵的人群把冈林信康这个
名字喊响了，那喊声后来变成《朋友呵》和《我们大家希望的》等等歌曲的合唱狂
吼，谁也没有留心诗作者兼歌手本人一直在争辩。他总在说，唱歌于我是一种排泄
行为；我讨厌当左翼明星；我讨厌反战派。明星行为在群众热潮中其实并不自由；
听众席中总有人喊“那么你敢和部落民女儿结婚吗？”或者，“嘿！来那一个！”
而且，国有言论自由法，人有言论自由癖，我读着一些当时剪报，觉得他的听众之
苛刻令人不知所措。当冈林“插队”（指冈林1972至1976年，在京都府的偏僻农村
过农民生活）4年，好不容易发表了一张唱片《变移之画》时，旧听众写出绝交书，
抗议他对他们的冷漠与不信任。 1969年9月，冈林信康不堪一个月20几次的超疲劳
演出， 逃离音乐会失踪，引起轩然大波。1984年6月，我亲眼看见他在音乐会上与
台下的听众争吵：“自己的歌自己决定唱哪个！”听众离席，他说：“大家鼓掌！”
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这一切强烈地吸引着我。也许这比他的歌更吸引我。我主动做出不触及他早期
左翼政治歌曲的姿态，这使他惊奇。正牌红卫兵比仿造红卫兵更脱离政治——大概
这使他的判断失灵了。但我虽然不开口却并没有不注意：冈林信康对政治的规避是
全面的。山谷（贫民窟？）工人节，他拒绝去唱，结果加藤登纪子在那儿唱了《山
谷布鲁斯》。他在一切场合宣布不再唱旧歌（其实多少视气氛唱一点）。一个晚会
上，我听见有个画家醉了，抓着吉他吼：“给我来《朋友呵》！”冈林未醉却恼，
我看得很清楚。那晚他最终也没有唱那首歌，使得那一夜应当说是不欢而散。后来
我收到他寄来的儿童画集《乡村歌曲》，那里有他的一套自传漫画：听众人人手持
刀叉