教人，他的名字叫马明心。
当时的甘青边缘——在地理和文化上正是青藏高原和黄土高原的边缘——贫瘠
不堪设想。借着藏文化的喇嘛教与中国文化的孔孟之道之间的这块边界空地，马明
心传播了一种名叫哲合忍耶（Jahrinya）的苏菲主义教理。
※
※
※
※
※
苏菲主义，即被伊斯兰教称谓的一神教神秘主义。它是对于原教旨主义和宗教
繁琐哲学的批判，主张内心省悟以及体验，是一种渴求人与造物主之间直接沟通的
思想。在它起源的遥远中世纪，它代表着一种自由的感情和精神。著名的苏菲大家
曼苏尔·哈拉智因他高声呼喊“我是真主”，而被10世纪的正统派伊斯兰法庭处以
极刑——但今天，世界上各种派别都承认和尊重了他。
这种反抗原教旨主义和繁琐神学对心灵的束缚。主张每一个人与主结合之权利
和可能的思想，强烈地反映着各个历史时期最最苦难深重的底层大众的心情。因此
苏菲主义在伊斯兰各世界发展迅速。西班牙、土耳其、中亚细亚都出现过苏菲主义
的神学大师、大诗人、以及事迹动人的殉道者。
由于殉道现象，像一切宗教曾有过的一样，圣徒渐渐形成为领导民众信仰的领
袖和感情的维系结。朴素而饥饿的信众逐渐提出了圣徒崇敬的观念，以使深奥的主
与自己有一种中介——这仍是世界各大一神教的共同经历。
到了17、18世纪，中西亚的苏菲主义已发展成一些茂盛的大树。个人渴求与圣
徒崇敬，已经使苏菲主义发展成一个个有组织、有地域、有强烈感情、有仪礼规矩、
有圣徒谱系的大派别。学术上曾译“教团”，但这种译法含义不明。中国回民称之
“教门”，也是略去了秘密——这种苏菲派实质上是一种信仰者的组织；有些甚至
占据着一隅之地，与统治者的王道霸道分庭抗礼。
乾隆十年，马明心进入撒拉人地区时，在中国新疆西南角的叶城——莎车宗教
文化中心和甘肃河州，已经早有十多个苏菲派别存在了。
世界学术界对苏菲派极为注意，对中国伊斯兰问题则几乎全力倾注于苏菲派。
无疑，这种现象的原因仅仅在于：一、苏菲主义派别往往反映着最底层贫苦民众的
生存现实；二、苏菲主义派别乃是伊斯兰原教旨主义和正统的异端，以及国家统治
者及其伦理哲学的异端；三、苏菲派的思想渊源及朴实信众的感情中，存在着一神
论世界观的原初意味；四、上述诸特点具备着动人的美。
※
※
※
※
※
马明心曾在也门求学10几年，出身贫寒，举目无亲，本人是遗腹子，10岁出国
来一生没有一瞬的富贵。他在循化，继而在河州及陇东南传播哲合忍耶，其事迹至
今为西北农民念念不忘。
马明心的哲合忍耶内容丰富复杂， 但简言之只是4个字：穷人宗教。他背着背
筴，奔波于荒旱不可思议的陇山周边辽阔的黄土高原，不求报酬，不使穷苦回民有
一点负担。 后来他被清政府捕走时，家中只有3孔破窑，数百个麻钱——老百姓们
还补充说：这几百麻钱还是他妻子去郭城驿当铺典当他的一件羊毛衫，那当铺老板
不仅不收当而且施散了几百钱以表心意时，带回窑里的。传说他妻子一生推磨纺线，
直至官军来时自尽都穷苦终生。 苏菲（suf）原义为“羊毛衫”，指云游的求道者
（元代汉文文牍泽为“选里威土”（阿语：乞丐、穷人）学术界旧译“托钵僧”）；
马明心活着时，他在大西北民众中的形象，是一个穿着妻子手织的羊毛衫在穷乡僻
壤中奔走的苏菲老人家。
乾隆四十六年，清政府的不当处理激变哲合忍耶，从而导致了著名的撒拉人事
变。清政府查出哲合忍耶的导师是马明心，于是突袭哲合忍耶关川道堂，从家中捕
走了马明心，监于兰州。此举酿成大规模的乾隆四十六年回、撒拉、东乡等族大扑
城。浑身褴褛的民众团团围住了兰州，要求清廷释放马明心。清吏惊惶，企图杀一
儆百，于是在当年3月27日把马明心杀害于兰州城墙上。义军悲愤至极，不求生还，
寻无水孤山死守，与官军战至最后一人一刀。无一人生，无一人降。马明心一妻自
尽于家，另一妻张氏及女儿被充军伊犁。张氏于除夕夜手刃伊犁清吏一家，大年初
一就义于伊犁。 其3子充军云南烟瘴地，两人早殁，一人在云南复苏了哲合忍耶。
上述均可参见钦定官修的军事文件汇编《钦定兰州纪略》。
※
※
※
※
※
马明心的殉道，使得哲合忍耶这一苏菲主义教派从此牢牢地在中国扎下了根。
3年后， 为着给他复仇，哲合忍耶掀起了更大规模的一次起义，即乾隆四十九年石
峰堡起义。