默的对立、俗世与圣界的对立。
面对血泊中走来绝境中繁衍的中国回族农民，缺乏这种情感即是缺乏研究的起码基
础。如果说马克思主义的人文社会科学有什么光辉的话，人民性即阶级的人道立场
就是它成为科学的原因。更重要的是一份选择，更重要的是一份沉重的诗情，而不
在于与内部之间的血缘纠葛。这种研究者主体拥有的内驱力有无和分量，直接关系
着科学成果的有无和分量。
但是，必须强调这里涉及的是关于宗教的科学，这科学踏入的土地是——圣的
空间。
虽然不该求全，但也应该指出马通著作对于大西北酷烈的黄土山地仍然缺乏质
的分析；而对宗教型人类来说，空间并不平等。对于各教派门宦的非合理体验（神
威、恐惧、近主、感觉）以及其产生的历史根源缺乏更多重视。回回自华化以来又
在清季被逼入社会最底层和赤贫绝地，因为精神生活于神圣之中民族才苟存至今。
这需要同等水平的理解，理解者必须深入圣域才能摸索科学的解释。这一切又是与
历史密切关联的；史家必须真正挣脱以往历史偏见的束缚，才能叙述历史中真实的、
活着的梗脉。
在人文社会科学诸分野里，也许没有另一个逼迫学科如此尖锐选择的领域了。
但是我想这是不对的，大多数学科其实都面临着这种问题：是添枝加叶努力在自己
的世界里也营造一本权威的Sir G. Clauson大辞典呢，还是破开黄土的厚重，向不
理睬学科和论文健康活泼地存在的那个世界寻求？一切科学都有神秘区，都有潜藏
的圣域。19世纪实证式的、“四人帮”唯政治沦的、现代时髦新思潮的方法在它们
面前都是浅薄的；正确的方法存在于研究对象拥有的方式中。
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马通先生此书由宁夏人民出版社推出时，销量不大，读者却捧为指南。这种著
作的社会命运正应如此，它暗合着它关注的一方世界的境遇。这个时期是一个学科
职衔和论文泛滥的时期。这个时期也是科学和堪称艺术的科学起步的时期。在印刷
垃圾正在堆着黄土高原的时候，真正的思想已经默默向着神秘的金矿跋涉。马通著
作至少会引起中国伊斯兰教研究和回族研究的注意，在它的带动下会有一些人急追
上来，陆续提出科学的真知灼见。