崖壁遍遍诵祷；他们长途跋涉，奔向一些谁也不知晓的荒野地点；他们避开黄
泥屋里用枯叶和牛粪燃起的温暖，凿一孔孤窑于无人绝地，独身坐静，忍受寒苦，
节减腹食；他们用古典调的波斯－阿拉伯语开始动情地吟诵，配以调节有法的呼吸。
在高xdx潮降临时他们获得了无上的愉悦，他们激动得老泪纵横。后他们回到村庄，日
复一日地苦苦思索着当时的感觉。没有人具备与他们对话的水平，因为他们沉醉的
是一切哲学最深奥最古老的概念。神秘在其彻底的本质中是最朴素的。学科所以感
到神秘的过分和无稽，是因为科学已经在学院和印刷垃圾中异化了。
真正的回族研究和宗教学研究，只有在模糊感受到这一切之后，才发现自己面
临着巨大的困难。具备上述心路历程、精神状态和世界观点的回族，是不屑于与俗
界对话的。他们蔑视与清政府制造的一堆堆故纸争论，他们拒绝拿出自己内部的史
料。他们甚至淡漠看待自己的苦难和流血，认为这只是圣与俗概念的一些演绎。
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马通《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》迎着这种困难迈出了一大步。作者花
费了30余年时间以求凿穿坚壁。卷首开列了一个长长的访问名单，那些姓名响亮得
唯知情人才会震惊。资料全部来于民间搜集，并且写法只用资料叙述，很少文人之
“论”，因此这部书至少具有重要的资料价值。该书向世间第一次披露了中国回族
的丰富内涵，一册牵动全躯，西北史、西北民族关系史、中西关系史、回民起义史、
西北军阀研究、教派衍化、神学、神秘主义（苏菲主义）神学及哲学、汉文明与外
来文化如心理研究、甚至中古波斯－阿拉伯语言形态——都可以借此获得新鲜空气。
本书第四章写到灵明堂门宦的创始，在对教史的叙述中，可以读到苦难社会中
的人怎样趋向宗教，再走入异端，甚至向疯痴的神秘主义迷醉的过程，这是一个旧
中国人民精神史的深刻生动的例子，也是出此的苏菲主义哲学的一个新鲜活泼的例
子。同章第二节对北庄门宦的描述更重要；通过对北庄等派别的溯本清源，中亚研
究界一下子肃正了对新疆西南部叶城－莎车文化结的认识。北庄门宦教统源于南疆，
而北庄又是—个政治权势很大的教团，这使更沉默（根本不通行汉语文）的秘境南
疆突然隐现了一下其深沉面目。不仅如此，由于北庄信众主要是操东乡语（蒙古语
族一支）但一直自认回族的少数民族，因此在这里可以非常罕见地看见宗教维系形
式的存在。宗教（包括教派）概念高于民族概念；这种重要现象不见于新疆和蒙古，
是一种远远未被认识的特殊共同体。同样，穆夫提等数个门宦直接受传于大名鼎鼎
的南疆政治风云人物阿帕克·和卓（喀什香妃墓的建筑即是他的陵寝），更对世界
苏菲主义发源的探讨提供了视野。
值得一提的是西道堂教派。
西道堂是清咸同年间出现于甘南的一个新集体制宗教公社。不同于全国回族，
此地尊崇回儒刘智，以孔孟之儒学哲理诠释《古兰》。共同居住，共同分配，公有
教育，共同占有生产资料。道堂拥有土地、山林、商号、马帮、作坊甚至护商护社
的武装。教民婚娶由共同体解决。儿童一律读书，尚有男女分校，择优送至大学的
远见。道堂教主马启西一如各教派先驱，最后以惨遭军阀杀害谢世。道堂民众也一
如回族大众，几经患难，挣扎于绝望边缘。但是西道堂依然发展着，实践着孔孟大
同思想和伊斯兰早期穆斯林公社思想。
西道堂的事迹沉默不为人知。30年代记者范长江在其《中国的西北角》中曾盛
誉西道堂，但止于新闻报道而已。马通先生此书第一次介绍了西道堂教派的详情，
使世界发现：居然在中国荒羌的山区确实成功了和存在过—个乌托邦。这对于哲学
和人类进步的意义是极为重大的，后世只要有人类对公社理想的追求，西道堂的历
史就会继续给他们以启示。
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当然此书还使人联想。比如，我知道职业的新疆、蒙古、西藏研究者会有一种
异乡人的苦恼。他们枉有热情但进入不了向往的“内部”。而一些生长于斯的同行
又似乎欠缺学者的火候。再如一位小说家或诗人更常常产生“内部”对自己自尊心
的伤害，他们决定采取主观主义径自制作，但悄藏着对秘密的嫉妒和遗憾。在科学
方法论的讨论达到这一步时，是否要求研究者必须具备与研究对象之间的血缘呢？
海外汉学家们正流行娶一位中国老婆；非同族类是否就永远难入虎穴不得虎子呢？
《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》无疑具备着一定程度的这种内部性质。初
读它时会有三种新鲜感。30年劳作获得的资料性使得它有些工具书的味道。后来会
感到某种深沉；书中含而不露的叙述中隐约可见成熟的情感。这当然是极宝贵的，
本文开头已经提出过资料与立场的对立、粉饰与沉