太久，浩繁的内容和
分支有时使我们忘记了人类探究历史时朴素的出发点。历史过程影响着人的心灵，
现在人们对自己心灵历程的兴趣或许多于对自己政治经济历程的关心。所以，心史
——人类历史中成为精神文化的底层基础的感情、情绪、伦理模式和思维习惯等等，
应当是更重大的历史研究课题。
《元朝秘史》在这个意味上来说愈显宝贵。除开已经家喻户晓的成吉思汗之母
以孤箭易折的道理解说团结的故事之外，用独特的思维方式表现独特的观念的例子
在此书中不胜枚举。比如关于盟誓的重要行动（历史事件）的记载中，深深烙印着
前13世纪北亚游牧世界关于誓言的观念。扎木合反叛誓言，与成吉思汗争雄后被俘
时，他的观念是：“（我们）一块吃了不能消化的吃食，一块说了不能忘记的话语”，
“（如今我）已成为你领襟里的虱子，你底襟下的草刺”，“（既然）一块讲了不
能违反的话，除非剥了我的黑脸皮，我再不能见你可汗的和善面孔了”。于是就戮
（卷8，第201节）。如此就死于誓言的例子可捡出几十条之多。关于奴隶、主仆、
阶级、血统的观念也一样。贵族被领下的奴仆部将绑赴成吉思汗营门时，成吉思汗
的观念是：“乌鸦竟捉住了黑鸭子，奴隶竟捉了他们的可汗”，遂杀献俘者。读秘
史前半时会有一个感觉，那就是秘史对蒙古部早期艰难创业的记述中，总是平静地
历数着劫掠、攻杀和英雄的悍行。一道战争即是生产、强夺残杀即是壮举的道德思
想的光，贯穿于对历史事件的平静叙述之中。在我们终于逐渐了解到那个文化阶段
的种种特征以后，这种思维和这种道德观就显得有趣多了。读这部书时还应该感到，
草原家庭的彻底生产化与彻底社会化是其它文化类型的家庭所不及的，由于动荡的
征战和艰苦的野外游牧，蒙古人在家内的种种观念也很特殊。秘史非常准确地传达
了一种豁达放任、粗犷不羁的亲子观念。比如成吉思汗之母在制止对合撒儿的残害
时讲：“帖木真只把我这一个奶吃干；合赤温、斡惕赤斤两人都吃不光这另一个奶。
唯有合撒儿吃干了两个奶，使我胸脯松快。”她们的心理是壮大豪放的：“谁提著
你们的肩膀，使你们和男子汉一样高？谁揪着你们的脖子，使你们和别入一般齐？”
“你不是——暖乎乎地从这个肚皮里生出来的吗？ ”（卷11，第254节）无疑，以
上种种构筑了一个对于现代来说既新鲜又满溢活力，既亲切朴直又难究其境的暗藏
的神秘框架，在这观念和情绪的框架上，串挂着的死历史是那样生动。
不过，这只是蒙古贵族的秘史。同一渊源或关系密切的另两部书——显然是蒙
古底层产物的长诗《成吉思汗的两匹骏马》，和显然取材于前13世纪客烈、乃蛮部
族（这两个部族与现代哈萨克族的血缘一脉相承）传说时哈萨克民间文学《萨里哈
与萨曼》（《Salika-Samen》），又清楚地表明了它们与《元朝秘史》不同的立场。
这是必然的，因为在历史的推移中不同集团和不同立场的人们从来都是表现出那么
不同的思想感情。
这样，在高深的历史学面前总有点谦卑的文学，在比较和挖掘中又被揭示了一
层意义。对历史的文学式发想并不是总该挨人轻视的；既然历史长河淹没了那么多
人心的活动，既然历史本身也应当是人的心灵和情感的历史。
如果这样尝试着重新观察世界，比如说观察“蒙古”这样一个文化共同体的话，
可以得到启发的东西就太多了。《元朝秘史》提示的那种神秘而生动的本质，在现
实生活中可以找到感人肺腑的无数再现。随手可以举一个人们都有感触的例子：关
于马的观念。
在北亚（已经不仅是蒙古）游牧世界中，人所经营的劳动对象是有生命的畜群。
由于历史的迟滞循环，这种生活和生产在千百年中制造了人们的一种特殊的生命观，
那就是相当平等地看待人畜的生命。生活过于辛苦，命运过于悲惨，希望被禁锢于
一片辽阔的青草里，潮来浪去的只是生命的降临和衰亡。于是蒙古牧人在自己目所
能及的世界中选择了一种寄托，一种实在但又比生活好些的希望，这就是骏马。在
严酷的风雷中，在无终无止的颠簸跋涉中，马变成了人的更强有力的脚，马的速度
保证着和鼓舞着人的意志和欲望。马从生产对象，从畜群的一员变成了人本身的一
部，使人完成着人已经不敢想象的事业。骏马的形象使牧人的自尊心得到满足，夏
季里骑着一匹漂亮骏马的牧人觉得自己的身心都在升华。马又不属于一个阶级；既
然牧业劳动已经压负在普通牧人身上，那么他们同时也得到了骑马的权利。北亚系
统民间文学中，关于一匹秃尾烂背的小马在贫苦少年手里变成神骥，背着他和那位
高贵出身的姑娘“绕着蒙古包飞跑3圈” ，然后腾空而去的描写，无疑寄托着贫苦
牧民对自己破烂毡房前那匹马儿的期望。骏马集中了一切生物（他们觉得；包括人
在内）的优点，牧人们觉得有朝一日骑上一匹神奇好马的愿望是那么珍